Examen de la asignatura de Historia de la Filosofía de la convocatoria de junio de 2025 de la PAU en la Comunidad de Madrid

ENUNCIADO DEL EXAMEN

SOLUCIÓN

Descarga la solución del examen elaborada por el Centro de Estudios Luis Vives

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TEXTO A – SAN AGUSTÍN (Del libre arbitrio, I, 1-4)

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1. Explicación razonada del contenido del texto (2,5 puntos)

El diálogo entre Evodio y Agustín gira en torno a la libertad de la voluntad humana. Evodio plantea una aparente contradicción: si Dios ha dado la libertad para obrar bien, ¿por qué permite que el hombre pueda pecar? San Agustín responde que, si reconocemos que la voluntad libre proviene de Dios, debemos aceptar que ha sido dada de manera adecuada, pues Dios solo puede otorgar bienes. El mal uso de la libertad (el pecado) no invalida el valor del don recibido. La libertad, incluso con el riesgo del mal, es necesaria para el bien moral, y rechazarla implicaría limitar el bien superior del ser humano: su capacidad de elegir.

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2. Tema y justificación (2,5 puntos)

Tema: La libertad de la voluntad como don divino y condición para la responsabilidad moral.

Justificación: El texto reflexiona sobre el origen, la finalidad y el valor de la voluntad libre otorgada por Dios, abordando el problema del mal y defendiendo la coherencia entre la libertad y la justicia divina.

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3. Relación con la filosofía del autor (2,5 puntos)

San Agustín formula una de las primeras grandes síntesis entre cristianismo y filosofía platónica. En su doctrina del libre albedrío, afirma que el mal moral no proviene de Dios, sino del mal uso de la libertad humana. La voluntad es libre por naturaleza, y Dios no puede ser culpable de las decisiones incorrectas del hombre. La libertad permite elegir el bien, y por tanto es esencial para la moralidad. Esta idea se encuentra también en otras obras como La Ciudad de Dios, donde distingue entre la ciudad terrenal y la celestial, gobernadas respectivamente por el amor a sí mismo y el amor a Dios.

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4. Comparación con otro autor (2,5 puntos)

Comparación con Kant:
Kant también considera la libertad como condición para la moral. En su ética, solo los actos realizados libremente pueden tener valor moral. A diferencia de Agustín, Kant fundamenta la libertad en la razón práctica autónoma, no en Dios. Mientras Agustín justifica la libertad como un don divino necesario para el bien, Kant la concibe como un presupuesto de la ley moral universal. Ambos autores coinciden en la necesidad de la libertad para la responsabilidad ética, pero sus fundamentos difieren radicalmente: teológicos en Agustín, racionales en Kant.

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TEXTO B – HANNAH ARENDT (La condición humana)

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1. Explicación razonada del contenido del texto (2,5 puntos)

Arendt reflexiona sobre la condición humana de la natalidad, es decir, el hecho de que cada ser humano nace como un nuevo comienzo en el mundo. Entre las tres actividades humanas (labor, trabajo y acción), la acción es la que guarda una relación más estrecha con la natalidad, ya que al actuar iniciamos algo nuevo, imprevisible, irreductible a normas previas. Esta dimensión política y creativa de la acción es esencial para la vida en común. La natalidad fundamenta nuestra capacidad de empezar de nuevo, de intervenir activamente en la historia.

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2. Tema y justificación (2,5 puntos)

Tema: La acción como realización de la natalidad en el ámbito humano y político.

Justificación: El texto parte de la idea de que la natalidad no solo es biológica, sino que tiene implicaciones existenciales y políticas. La acción humana es el medio por el que esa novedad se manifiesta en el mundo.

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3. Relación con la filosofía del autor (2,5 puntos)

Hannah Arendt distingue tres actividades fundamentales en La condición humana: labor (satisfacción de necesidades), trabajo (producción de objetos duraderos) y acción (interacción con otros en el espacio público). La acción es para Arendt la más elevada, porque expresa la libertad, la pluralidad y la capacidad de generar cambios impredecibles. Está íntimamente ligada a la natalidad, entendida como el inicio de algo nuevo. La acción permite al ser humano revelarse y constituir un mundo común con otros, donde la política auténtica tiene lugar. Esta visión rompe con concepciones utilitaristas o técnicas del actuar humano.

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4. Comparación con otro autor (2,5 puntos)

Comparación con Marx:
Ambos analizan la actividad humana, pero desde perspectivas muy distintas. Para Marx, el trabajo es la actividad esencial del ser humano, mediante la cual transforma la naturaleza y se realiza. El trabajo es la fuente de valor y de emancipación. En cambio, Arendt distingue el trabajo de la acción: el primero es instrumental y repetitivo; la segunda, creativa y libre. Arendt critica que las sociedades modernas hayan subordinado todo a la lógica del trabajo, olvidando el valor de la acción y el discurso públicos. Así, mientras Marx centra su antropología en la producción, Arendt la basa en la libertad y la pluralidad.

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NOTA: este examen ha sido resuelto utilizando como apoyo herramientas de Inteligencia Artificial. Confirma los resultados siempre con tu profesor/a.